善知識的〔相貌〕

善知識的【相貌】

云何是善知識的相貌？

云何是出家【相貌】？

云何菩薩行是真行者？

世尊臨般涅槃時言:『善知識者，如法而說，如說而行......若能如是，則得名為真善知識』

佛所描述善知識的【相貌】: (簡擇自大正藏經)

大般涅槃經 (大正藏經第12冊No.0374)

佛云:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提。自行正見亦教人正見。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。若能如是則得名為真善知識。』

佛說法句經 (大正藏經第85冊No.2901)

〔親近真善知識品第五〕

爾時寶明菩薩白佛言:『世尊。云何是善知識。佛言。善知識者。善解深法空相、無作、無生、無滅。了達諸法從本已來究竟平等。無業、無報、無因、無果、性相如如。住於實際。於畢竟空中熾然建立。是名善知識。』

大智度論云：『佛告須菩提:空義是菩提義、如義、法性義、實際義是菩提義。』

大方廣圓覺修多羅了義經 (大正藏經第17冊No.0842)
　

爾時世尊。告普覺菩薩言:『善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。』

『善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』

大般若波羅蜜多經 (大正藏經第07冊No.0220)

爾時，善現白佛言：『何等名為諸菩薩真善知識？』

佛告善現：『一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識，一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識，諸有聲聞(聖者)及餘善士(賢士)，能為菩薩眾宣說開示，分別顯了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者，亦是菩薩真善知識。』

大方廣佛華嚴經 (大正藏經第10冊No.0279)

〔真善知識實難遇〕

『爾時，善財童子漸次遊行，十有二年，至住林城，周遍推求解脫長者。既得見已，五體投地，起立合掌，白言：聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善利。』

　

為了讓我們修行者能够具辨識能力，以利自己修學佛法無有掛礙，兹節錄自大方廣佛華嚴經、大般若波羅蜜多經與大寶積經等，佛所指真善知識之種種行法，大略摘錄重點計有十種法〔相貌〕，唯利自己易於分辨参考，依此十種法，具足多少？應可判別其是真、是虛？

假若從此十種〔相貌〕還是無法分辨，亦可參考地藏三經中之占察善惡業報經，地藏菩薩摩訶薩所演說之甚深〔根聚法門〕輪相占察法，亦可占察出是真、是假？

【備註】

地藏菩薩摩訶薩所傳〔輪相占察〕，並非一般問神卜卦之法，當我們深入並了義整部占察善惡業報經上、下兩卷，就可瞭解此輪相占察，正是依方便善巧趣入菩提解脫道之法，令我們清礎地分辨邪、正及一切善惡之法，並指導我們善能正行佛所教之法，主要目地是讓我們能够了知通達般若與一實境界佛智慧相應之法。如果將占察輪相利用於世間卜卦、戲論諸業，地藏菩薩告誡言:『如以此占察輪相，隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道...所占察事者，名虛謬也。』

善知識〔相貌〕，依此十種法，具足多少？

一者

布施:

不住於相，如法布施，安住大悲，能以法布施一切有情。

二者

淨戒:

淨三聚戒，持戒清淨，心離愛欲住不放逸。

三者

安忍:

具足忍辱，心性調柔，於一切善心無退轉。

四者

精進:

精勤修習，淨菩提心，明利慧光普照一切。

五者

靜慮:

禪那、止觀俱運。寂靜、審察思惟諸法實相，等同法界、實際、真如、菩提、一實境界。

六者

般若:

依禪那堪能入三摩地，隨順趣向臨入一切智智，漸近通達甚深般若波羅蜜多，唯證相應。

七者

善能:

分別自知己身，善知一切損益諸法，悉善分別無等等解脫。

八者

常樂:

寂靜處空閑。心不願樂世間之樂，絕諸戲論，不求利養。

九者

所行:

法門，有為善法、無為智法，悉能通達，法法如法。

十者

一切:

所修妙善身語及以意行，堪能迴向無為菩提妙觀。

大寶積經: (大正藏經第11冊No.0310)
　

佛云:『菩薩摩訶薩有為善巧者。即是積集五到彼岸。何等為五。所謂布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故。則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向一切智智。是則名為無為善巧。』

有為善巧、無為善巧，簡而言之，如上述十種〔相貌〕悉能具足，是真善知識。就如世尊臨般涅槃即將捨壽時所言:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提....』

審慮觀察我們所遇之善知識〔相貌〕，依此十種法，具足多少？這也是世尊所說『菩提妙果不難成。真善知識實難遇』之主要原因。

大乘本生心地觀經

世尊偈言

不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞
眾生本有菩提種。悉在賴耶藏識中
若遇善友發大心。三種鍊磨修妙行

永斷煩惱所知障。證得如來常住身
菩提妙果不難成。真善知識實難遇
一切菩薩修勝道。四種法要應當知
親近善友為第一。聽聞正法為第二
如理思量為第三。如法修證為第四
十方一切大聖主。修是四法證菩提
汝諸長者大會眾。及未來世清信士
如是四法菩薩地。要當修習成佛道

出家〔相貌〕

地藏菩薩本願經科注云:

出家有四種:

身(相)已出家，心不出家。〔不為僧寶〕

身(相)已出家，心亦出家。〔是為僧寶〕

身(相)未出家，心已出家。〔是為僧寶〕

身(相)與心俱，皆不出家。〔絕非僧寶〕

維摩詰所說經云:『發阿耨多羅三藐三菩提心者，是即出家，是即具足也。』

菩提心(Bodhi-Citta)。菩提，覺也。菩提心即覺心。自覺悟心能發菩提。此覺悟心真淨適覺即菩提心。此菩提心之【心】與如來體性無二無別。

大般若經第三會方便善巧品:〔唐三藏法師玄奘譯〕

『佛告善現：菩提者，是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是法性義。復次，善現！假立名相、施設言說，能真實覺最上最妙故名菩提』。

佛所說《發菩提心》是必須依經循法，了義菩提性相，如實修習以趣入般若波羅蜜多相應義趣，才能如華嚴經所云:

『發菩提心，猶如種子，能生一切諸佛法，亦猶如淨水，能洗一切煩惱垢。』

『雖於一切業煩惱中未得自在，然具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。』

可見發菩提心，是殊勝且嚴謹的事，並非僅是一般〔結緣〕之法而已。

依維摩詰菩薩所說發菩提心之修行者稱得上〔出家〕，所指表相(外儀)並不代表真出家，而是必須如實知自心，自心本性清淨，如實是【至心】，自心是心不在內不在外，及兩中間心不可得，彼心無相，是虛空相心，真如，離諸分別無分別，是實際，法爾本然，性同虛空即同此心，是淨覺心，性同此心即同菩提，菩提無相故，發此【無上正等正覺】之心即同出家。

菩薩行是真行者

摩訶般若波羅蜜經道行品:〔後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〕

須菩提白佛言：『世尊！世尊說菩薩行。何等是菩薩行？』

佛言：『菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。』

佛言：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。』

大般若波羅蜜多經初分巧便行品:〔唐三藏法師玄奘譯〕

爾時，具壽善現(即須菩提)白佛言：

『世尊！如來常說菩薩行菩薩行，何等名為菩薩行耶？』佛言：『善現！菩薩行者，謂為無上正等菩提故行，是名菩薩行。』

修菩薩道，行菩薩行，無不攝入六度萬行，但是現今末法修行者，大部份皆認為〔有為〕善法，諸多戲論即是菩薩行，殊不知與佛所說〔無上正等菩提行〕差異甚大！有為善法，終其一生，還是人天福報，佛所說菩薩行，不僅是〔有為〕善法，尚必須能通達般若波羅蜜多、菩提解脫大道，才是菩薩行法。

優婆塞戒經〔北涼中印度三藏曇無讖譯〕

佛云：『善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘』。

大方廣佛華嚴經 〔東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯〕

佛云：『諸佛子！菩薩行業不可思議，廣大如法界，究竟如虛空。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛所行法故。』

『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。』

『若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。』

『欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。』

如是發心【如實知自心】，淨信必堅固，淨信堅固者除了資糧道之修集外，尚必須依止靜慮〔禪定〕並與般若〔智慧〕相應正行，所謂思惟證義，方具備能力〔自度、度人〕，才是真正的【菩薩行】，但是現今末法時期，發菩提心者似乎僅是〔發結緣心〕而已或僅是力行善法，修集器世〔有為〕福德資糧，對於般若波羅蜜多〔智慧資糧〕反而疏離了，甚至僅瞭解〔般若〕表相空義而已，而無實修證量，與佛所說〔實際〕差異甚遠。

修行者除了應該具備一般善法外，佛所說【入法界體性經】教導我們在實修過程中，修行者本身必須能〔見實際義〕並且〔思惟證義〕才是真行者，真正的菩薩行者。

大般若波羅蜜多經 〔唐三藏法師玄奘譯〕

佛告善現:『諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故速得圓滿。善現！是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中，超勝一切世間天、人、阿素洛等，速能證得一切智智，利樂有情。』

華嚴經所云『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。顯然菩薩行，是菩提行，並非只是修諸善法、求人天福德而已，必須精勤修學一切智智，通達般若波羅蜜多，是堪能自度且能度人之菩提解脫行法。

菩提

全名即

阿耨多羅三藐三菩提