云何分辨？
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大寶積經 毘利耶(精進)波羅蜜多品云: 〔節錄〕 |
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爾時佛告舍利子:
『於當來世正法滅時。有諸菩薩摩訶薩。安住大乘。修行正勤波羅蜜多者。於是經典勤加修學。發大精進聽聞受持。書寫讀誦窮尋旨趣廣為他說敷揚開顯。爾時當有十障礙法。出現世間。諸有智者深當覺知。不應隨轉』。〔中略〕
『當來之世有諸苾芻。欣樂世間三種弊法。何等為三。一者欣樂追求世間衣鉢(傳承)。二者欣樂追求世間飲食(供養)。三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌(表相)。如是障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉』。
『又舍利子。當來之世正法滅時。有諸菩薩安住大乘。行毘利耶波羅蜜多故。於是經典。發勤勇猛增上精進書寫受持研尋讀誦。廣為他人開示演說。彼諸人等。當為諸魔之所執持。煩惱業障之所覆蔽。喜世間業。樂世間業。方便勤求世間事業。於世談論喜樂轉增。…是名障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉』。
爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
正法滅時多障礙。當興種種惡魔業
於白淨法不修習。亦不樂求勝涅槃
備行種種非法行。遊諸惡趣定無疑
彼諸眾生臨命終。無有能為救護者
又彼親教及傳授。命終當墮三惡趣
常為三火所燒然。云何令彼速解脫
諸天世間不能轉。今故為轉度眾生
習近惡魔諸品類。當受無邊極重苦
若有精勤於佛教。當迷惑彼正道路
安住此法正行時。惡魔當為彼障礙
反加謗毀佛正教。當知速墮於地獄
聽聞如是正法已。歡喜隨順而稱讚 惡魔知彼既生喜。與諸眷屬同愁怖
便與種種驚畏相。於彼人所生留難
謂此非正菩提道。何故在此而奔趣 有諸眾生於是經。將發堅固住正勤
又被誘附而輕弄。用斯廢捨不修學
乃告此經非正法。便於寂滅永棄捨
又復發生我愛已。速疾趣彼地獄中
不得和合同修習。乃各流散他方土
持法者怖遠逃避。是相當興未來世
縱有受持此經者。悉皆捐捨無諮問
無量障礙在未來。了然猶如現在住 時有持法賢善者。不顧身命住空閑
修習演宣如是法。速疾往昇於善趣
大正藏經第11冊No.0310大寶積經
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勤學種種戲論。正法漸漸式微！ |
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佛臨涅槃記法住經:〔摘錄〕
『世尊言，我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤習學種種戲論。捨出世間諸佛正教...不善修習身戒心慧...令正法滅』。
世尊所指〔戲論〕亦是瑜伽師地論卷第九十五所云:『有六種邪戲論。謂顛倒戲論。唐捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論』。
佛臨般涅槃，似乎早已預知末法時期，精勤修學種種戲論者非常地普遍且甚為堅固，正法也漸漸式微，因此我們在修行過程中必須特別注意與觀察，除了〔信、解、行、證〕以外，亦應再〔證其所證〕，我們修習當中所證可能是周圍環境之人、事、物作用，或是靈通感應，或是神通變現，或是妄執顯現，或是身心變化，或是意識左右，或是境界示現，均必須〔再求證〕並檢驗其所證是否為《釋尊所宣說》之法，以免為諸多戲論造作所迷惑而誤入歧途。
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虛空藏菩薩所問經〔節錄〕 |
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爾時大虛空藏菩薩白佛言。世尊如來於無量阿僧祇劫之所積集。甚深難得阿耨多羅三藐三菩提法。於佛滅後誰當奉持。時彼眾中有六十俱胝菩薩摩訶薩。即從座起合掌禮佛。異口同音說伽他曰(頌云):
如來滅度後 我等悉皆能 不惜於身命 護持佛正法
輕賤及掉弄 誹謗不稱讚
如此悉皆忍 為持此經故
大正藏經第13冊No.0404
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