東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯 【摘錄簡擇】

《娑婆世界。人多貪濁。不信正法》

普廣菩薩摩訶薩白佛言：『世尊。十方佛剎。淨妙國土。有差別不?』

佛言：『普廣。無差別也。』

普廣又白佛言：『世尊。何故經中。讚歎阿彌陀剎。七寶諸樹。宮殿樓閣。諸願生者。皆悉隨彼。心中所欲。應念而至。』

佛告普廣菩薩摩訶薩：『娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志。實無差別。令諸眾生專心有在。是故讚歎彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無不獲果。』

《臨終之日。廣為病者說因緣》

佛告普廣菩薩摩訶薩：『若四輩男女(指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾)臨終之日。願生十方佛剎土者。當洗除身體著鮮潔之衣。燒眾名香。懸繒旛蓋。歌詠三寶。讀誦尊經。廣為病者說因緣。譬喻言辭微妙經義。苦空非身四大假合。形如芭蕉中無有實。又如電光不得久停。故云色不久鮮當歸敗壞。精誠行道可得度苦。隨心所願無不獲果。』

普廣菩薩復白佛言：『若四眾男女。若命未終若已終者。我今當勸修諸福業。得生十方諸佛剎也。』

佛言：『善哉普廣菩薩摩訶薩。隨意教導十方人也。』

《臨終未終之日。當為燒香。燃燈續明》

普廣菩薩語四輩言：『若人臨終未終之日。當為燒香燃燈續明。於塔寺中表剎之上。懸命過幡轉讀尊經竟三七日。所以然者命終之人。在中陰中身如小兒。罪福未定應為修福。願亡者神使生十方無量剎土。承此功德必得往生。』

『亡者在世。若有罪業。應墮八難。幡燈功德。必得解脫。

『若善願應生父母在異方不得疾(速)生。以幡燈功德。皆得疾(速)生無復留難。若得生已。當為人作福德之子。不為邪鬼之所得便種族豪強。是故應修幡燈功德。』

《能代亡者。悔過眾罪。燒香望得解脫》

『諸過命者修行福業。至心懇惻應代亡者。悔過眾罪罪垢即滅。為亡者修福。如餉遠人無不獲果。譬如世間犯罪之人。心中思惟望諸親屬。求諸大力救其危厄。今日燒香望得解脫。』

《為亡者念佛名號。修諸功德。緣是解脫》

『為亡者稱其名號修諸功德。以福德之力緣是解脫亦復如是。徑生十方無願不得。』

《命終應墮三塗。受諸苦痛。善師化導。無不解脫眾苦者》

普廣菩薩又白佛言：『若人在世。不歸三寶。不行法戒。若其命終。應墮三塗。受諸苦痛。其人臨終。方欲精誠。歸命三寶。受行法戒悔過罪釁。發露懺謝改更修善。臨壽終時。聽聞經法。善師化導。得聞法音。欲終之日。生是善心。得解脫不?』

佛言普廣菩薩摩訶薩：『若有男子善女人等。臨終之時。得生此心。無不解脫眾苦者也。所以者何? 如人負債依附王者。債主便畏不從求財。此譬亦然。天帝放赦。閻羅除遣。及諸五官伺候之神。反更恭敬。不生惡心。緣此福故。不墮惡道。解脫厄難。隨心所願。皆得往生。』

《臨終之時。若有幸展延餘命。能逆修三七。獲得果實》

普廣菩薩復白佛言：『若四輩男女。善解法戒。知身如幻。精勤修習。行菩提道。未終之時。逆修三七(如法修行三七日)。燃燈續明。懸繒旛蓋。請召眾僧。轉讀尊經。修諸福業。得福多不?』

佛言普廣：『其福無量不可度量。隨心所願。獲其果實。』

《安置陀羅尼。幡蓋供養。其報無量》

普廣菩薩白佛言：『世尊若四輩男女。若臨終時若已過命。是其亡日我今亦勸。造作黃幡懸著剎上。使獲福德離八難苦。得生十方諸佛淨土。』

『幡蓋供養。隨心所願至成菩提。幡隨風轉。破碎都盡至成微塵。風吹幡塵其福無量。幡一轉時轉輪王位。乃至吹塵小王之位。其報無量。』

《燃燈四十九。拔濟亡者》

『燈四十九。照諸幽冥苦痛眾生。蒙此光明。皆得相見。緣此福德。拔彼眾生。悉得休息。』

《親屬知識。為命終者。修諸福業。解脫眾難》

佛告普廣菩薩摩訶薩：『若人未終臨終之日。若已終竟又是終日。父母親族。知識朋友。為命終者修諸福業。齋戒一心洗浴身體著鮮潔之衣。一心禮敬十方諸佛。又當稱揚十方佛號。別以華香供養諸佛。可得解脫憂苦之患。得昇天上證泥洹道。』

『若人在世。不識三寶。不修齋戒。無善師教。過命已後。兄弟父母。親屬知識。為其修福。七分之中為獲一也。是故雖在地獄餓鬼之中。受罪輕者緣修福故七分獲一。今修福德供養眾僧。以是因緣解脫眾難故得生天。』.......

『命終之人。在中陰中。身如小兒。罪福未定。應為修福。願亡者神使生十方無量剎土。承此功德必得往生。』

亦如彌勒菩薩所說:『又此中有七日死已。或即於此類生。若由餘業可轉。』

故其親屬或知識善緣，應為命終之人，至心懇惻，悔過眾罪，修諸福業，祈得壽命堅住，往生淨土或善域。