《示現義》
染香人以香莊嚴為莊嚴
念佛人以佛莊嚴為莊嚴
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【首楞嚴經。念佛圓通章】 |
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首楞嚴經。念佛圓通章。大勢至菩薩云:
『若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴』。
『我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』。
摘錄自大正藏經第19冊No.0945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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香光莊嚴《示現義》請參考對應之經文說明［壹］至［伍］: |
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| 【說明 壹】 憶佛念佛 | |
憶念，［憶］心意，［念］今心，心念集中，正心行處，繫念思惟，亦是佛說觀無量壽佛經所云【繫念諦觀】，請参考經文:
佛說觀無量壽佛經 (宋西域三藏畺良耶舍譯)
爾時韋提希白佛言: 『世尊。是諸佛土。雖復清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟(憶念受持)。教我正受(得入三昧)』。
世尊告韋提希言: 『汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國淨業成者』。
佛告阿難及韋提希: 『見此事已。次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度(如來)阿羅呵(應供)三藐三佛陀(正遍知)。想彼佛者。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。像既坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。諸天寶縵彌覆樹上。眾寶羅網滿虛空中。見如此事極令明了如觀掌中。見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時。佛菩薩像皆放妙光。其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。此想成時。行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法。出定入定恒聞妙法。行者所聞。出定之時憶持不捨。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若與合者。名為麁想見極樂世界。是為想像。名第八觀。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀』。
摘錄自大正藏經第12冊No.0365 佛說觀無量壽佛經 |
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【說明 貳】 身有香氣 |
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香光莊嚴者，染香人以香莊嚴為莊嚴，念佛人以佛莊嚴為莊嚴，喻［念佛妙熏］，示［繫念思惟］，念念淨念相繼，念念悉與十方淨土相應。
首楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔云:
『以如來法身香光。莊嚴自心本覺如來。如華嚴以旃檀沉水香等喻菩提心香。今亦以人天名香。喻如來法身功德香也』。
『菩提心香。能除貪恚癡等熱惱。令其具足智慧清涼。又如天上黑栴檀香。若燒一銖。普熏千界』。
『菩提心香一念功德。普熏法界。菩提心香若一發時。即令一切善根永出三界』。
摘錄自新纂續藏經第16冊No.0311 楞嚴經勢至圓通章疏鈔 |
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【說明 參】 淨念相繼 |
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淨念者，念者今心，(今)當下、(心)思惟，正心行處，思惟觀照，淨念者皆必須具備根本修行條件，兹舉例兩種以供參學:
《出聲念，口唱佛號，併繫念思維》
口唱佛號耳聽音，耳聞意淨觀，音音滿虛空，念念正念生，身心所緣聲，音中佛光聚，身心於光明，稱念無雜想，念念不間斷，念念住心聲，淨念心相續。
《默念佛號，併繫念思維》
默念佛名號，諦觀淨菩提，專念一如來，引量周法界，如來即法界，我界是法界，一相住莊嚴，平等無差別，繫緣等虛空，念念住身心，淨念心相續。
念念是淨念，妄想雜念不起，且令此清淨念相續不斷，能維持住一支香時間，是非常困難達成的。
有時我們自心作意清淨念，亦會自覺清淨相續，自淨其意是必須具備佛所教導的正確修行法則，例如〔淨覺心〕，覺者菩提，淨菩提心，就必先瞭解我的心相，阿賴耶識〔真〕與〔妄〕，當我們處在外在環境，如莊嚴氣氛、艶色、聲樂、冥想等或內在意志力抑制作用，短暫時間尚能自淨其意，當離開此所緣境與氣氛時，一但面對外來各種塵相染著，業障(妄識)即時現前。
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【說明 肆】 都攝六根 |
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總攝眼、耳、鼻、舌、身、意，六根會歸一念，此念屬於〔意〕根，意根指第六意識，〔意〕旁攝其它五根，意根若清淨，諸根皆咸攝，根根念佛常住真心，此為俱生我體唯一法則，並無其它選擇，故云都攝六根。
都攝六根主要是制伏我執妄念，此妄念係累世雜染潛伏所積宿習〔業識種子〕，及今生所作因緣，兩者因素交互作用，所產生而隱藏在末那識中，並直接反應在我們的〔意〕根，令煩惱妄念不斷洶湧而至，以自己意念還是很難阻擋它的牽引作用，因此〔意〕根必須透過各種修行方法如懺儀、靜慮等淨化，此潛伏染識方能漸漸淡化，所謂轉識成智，轉我們第六意識為妙觀察智，轉識的基本條件在於〔根聚〕是否清淨，故〔意根〕若清淨，其它五根眼、耳、鼻、舌、身皆咸攝，念念悉清淨，念念佛土淨。
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【說明 伍】 得入三昧。唯證相應 |
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憶佛念佛，並非單指唸阿彌陀佛的名號而已，憶佛念佛，所謂正心行處，憶持誦念，不但口唸，唸阿彌陀佛的名號，而且必須心持，繫念思惟，如來體性真如，心繫〔實際〕境，盡虛空遍法界，所念無濁無亂，心不顛倒而達到淨念相繼之狀態，方能與阿彌陀佛西方淨土或十方善域，相應相融，方能顯現香光莊嚴之境。
故香光莊嚴的境相，是建立在大勢至菩薩所教導的條件，亦即『都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』。能得入三摩地者，淨土必然顯明，是唯證相應，堪稱為［香光莊嚴］。
大勢至菩薩因地所修是念佛三昧，以其覺明圓通之智慧光遍照一切有情，並以淨土法門之念佛綱要:『都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一』，教導我們念佛人，如能於今生此世真實奉行，得入三摩地者 ，即是上品上生，必定能往生阿彌陀佛西方淨土或十方聖域!
大勢安立。念佛圓通 正受所依。諸業清淨
得入三摩地是指能依靜慮而住，攝持平等，所謂住持正受，行者三業根聚悉已清淨，堪以一剎那頃，相應妙慧趣入般若，雖僅一坐間悉能與般若波羅蜜多相應，自在於其中間能觀所觀、非觀非非觀(名正觀)，剎那間能住一相無相，現證無量功德。
大般若經云:
(三藏法師玄奘譯) 佛告曼殊室利：『若善男子、善女人等欲入如是三摩地者，應處空閑離諸諠雜，結跏趺坐不思眾相，為欲利樂一切有情，於一如來專心繫念，審取名字、善想容儀，隨所在方端身正向。相續繫念此一如來，即為普觀三世諸佛』。
因此釋尊教導我們，念佛欲進入此三摩地境界，必須事先聽聞般若波羅蜜，如說修學，並且必須修習止觀禪定〔靜慮〕，然後方能入三摩地，若得此三摩地之行者，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙，是為至上。
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念佛八十好。心心相續念 念佛真金色。安住無著心 念佛舍摩他。毘婆舍那等 念佛離生滅。恒集最勝業
寶竺林精舍台東分院 瑜伽熖口施食暨超薦法會
香香圓繞。即落即繞 始終如一。吉祥圓滿
法會內壇
彌陀院
地藏院
攝於 農曆癸已年(102年)七月十一日與乙未年(104年)七月十九日
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蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十 |
